Смотри также:

Материал к занятиям по статьям РАБАШа

Данные записи приводятся для учебных нужд группы. Нельзя их использовать для цитирования поскольку текст еще в процессе правки!

ПРЕДВАРИМ НЕСКОЛЬКО СЛОВ ИЗ СТАТЬИ БААЛЬ СУЛАМА - НАУКА КАББАЛА И ЕЁ СУТЬ (ИЗ КНИГИ «ПЛОДЫ МУДРОСтИ»

Цель Творения

ЧУВСТВО ( ההרגש.) ДАННОЕ ВСЕМУ ЖИВОМУ (бааль хай בעל חי- ) ЭТО ТО, ЧТО КАЖДАЯ ЧАСТЬ ЕГО ЧУВСТВУЕТ СВОЮ ДЕйСТВИТЕЛЬНОСТЬ – САМОСТЬ,чувствует себя. ЧУВСТВО, ДОБАВЛЕНное ТОМУ, КТО УЖЕ является ЧЕЛОВЕКом- ЭТО ЧУВСТВО РАЗУМА (СЕХЕЛЬ- שכל), БЛАГОДАРЯ КОТОРОМУ ОН МОЖЕТ ЧУВСТВОВАТЬ ДРУГОГО, ТО ЧТО ЕСТЬ В ДРУГИх , КРОМЕ НЕГО. (имеется в виду две ступени человека : « бааль хай- животное», когда человек лишь ощущает лишь себя, а ступень «адам» -когда начинает ощущать и понимать других -их боль, интересы. Понятно, что под словом ум--сехель тут подразумевает Бааль Сулам нечто уже относящееся к душе, а не ум и ощущения человека*.

Если есть цель, то она очевидно человек, а не животное, ибо человек может сопереживая соревноваться и включать в себя желания других и т.о. развиваться.

Но зачем всё это, включая и человека?

Чтобы поднять его, человека, на ступень более высокую (чем преимущество над животным ) с тем, чтобы научить его чувствовать Творца, так же как уже научился чувствовать других.(а это уже третья наивысшая ступень человека-подобного Творцу,когда чувствует и понимает своего Творца -находится в осознанном контакте с творящей силой

Наслаждение дающего – задействующего, в том, что его действие идет и развивается (осуществляется программа, мысль, воля Творца). Конец действия вытекает из начального замысла. Каждый может говорить с Творцом -познавать мудрость- как познал Моше, называемый «верным руководителем». ( СТР. 149)

Корень и ветвь в мирах ( שורש וענף בעולמות)

Все множества выходящие из четырех видов желаний: неодушевленнй, растительный, животный и говорящий находящиеся в этом мире имеют своё подобие в более высшем мире и различие их лишь в уровне и качестве желания получать наслаждение. У камня

в «этом мире» -желание материальное- направленное на сохранение себя. У камня в мире более высшем чем «этот мир»- желание духовное, не связанное с местом и временем.(здесь не говорится о физическом мире, а мире чувств, мыслей и желаний человека . Они могут быть материальны -в смысле, что человек еще не связан сознательно с Творящей силой. Мир человека выше «этого мира», когда он уже в той или иной мере находится в контакте с Творцом. Первый уровень связи будет называться неодушевленным, а деталь может назваться, например, камнем. Малхут-желание- обозначается «камень»,сердце человека, сердцевина его желаний может быть «каменным сердцем- לב האבן» когда он ещё во власти себялюбия, вне связи с источником жизни, или называться «сердцем из плоти- לב בשר»-когда обрел свободу от эгоизма и уже находится в контакте с Творцом, стр.162)

Мудрость истины - каббала- включает обобщенное знание об общем, что объединяет все виды желания получить наслаждения -от неодушевленного уровня вплоть до уровня называемого «адам- אדם»-человек (речь не идет о говорящем человеке, а о духовном уровне обозначаемым понятием АДАМ, когда его слияние с Творцом позволяет достичь высочайших духовных знаний) .

Мудрость каббалы включая и вытекая из знания общности – корневых духовных законов, может сравнивать и позволять видеть общее между самыми отдаленными из наук.

Секрет единства. Чудо этой науки, что все детали мироздания следуют в соответствии с ней объединяются, соединяются и развиваются таким образом, что приходят к одному.. Вначале находим что все знания (хохма) мира( тевель-תבל) отражаются в ней. Затем видим что все миры, которые отображены в науке Истины объединяются и упорядочиваются в виде десяти действительностей (мециютמציאות- ), называемых десять сфирот( (ספירות.(сфира от слова «сапир»-светит, «лиспор»-считать, «лесапер»-рассказывать –все это обозначает условия ощущения света-наслаждения). Затем видим, что десять сфирот- ступеней скрытия света, обратившись в десять ступеней постижения приходят к четырем буквам (свойствам)-четырехбуквенному имени Творца .(т.е. постижение еще более поднято и обобщенно, есть общее и частное в познании, достигнута интерференция чувств и связь всех частей души ).

И затем все это четыре явления устраиваются, приходят и включаются в начало начал - точку кетер (коцо шель йуд- קוצו של י'), из которого все вышло, намек на Бесконечность( (אין סוף.

Итак, начинающий обязан начать с кетера и оттуда к десяти сфирот в первом мире-мире Адам Кадмон и оттуда начинает видеть как множественность деталей находящихся в нем, отпечатываются и идут согласно причинно следственным связям в миры Ацилут, Брия, Ецира, Асия и затем возвращаются обратно, включаясь один в другой, пока снова придут в мир Адам Кадмон, и снова в десять сфирот, и затем в четырехбуквенное имя Творца - вплоть до кетера . стр.163

* из статьи из книги 1 При Хахам -Плоды мудрости ,стр. 127:

Свойство малхут, одетая в мирах называется Я (ани-( אניраспространяется до мира асия. Именно она -малхут- и создаёт ощущение отдельности в человеке чувство себя самого по себе, в его Я (ישות עצמו-יש ,тогда как на деле Я человека рисует ему Творец -т.е. даёт возможность чувствовать себя самостоятельным и лишь верить а не ощущать Корень-Источник его, его Я

(Это я человека развиваясь хочет поглотить в себя весь мир, или если не может поглотить, понять, завладеть, то готово отрицать это вплоть до устранения. В природе человека любить то, что может поглотить в своё Я и проявлять агрессию, к тому что мешает ему насладиться собой, своим Я. В разных людях это проявляется по разному т.к. общество вынуждает коррекцию прямого проявления природы человека и, кроме того, и души разнятся).

Есть два вида нефашот: нефеш хиюни и нефеш сихли.

Нефеш хиюни, она из клипы нога* и она преходяща, временна (ощущение себя как отдельной от Творца сути - это преходяще).

Нефеш сихли - часть творящей силы, называется некуда в сердце. Она исходит из самого Источника и является непреходящей.

* Клипа нога- место выбора, когда появляется некая возможность выбора: пойти за голосом души (из эйн соф-אין) или остаться в своём прежнем Я (אני). Картина жизни, создающаяся на ощущения получения внутрь Я без связи с Творцом -эта я картина преходяща. Картина жизни человека, находящегося в активной осознанной связи с Творящей силой она многогранна и бесконечна.

Первый вид называется ложным представлением, поскольку у каждого своё, а второй – истинным, поскольку, освободившиеся от себялюбия люди одного уровня, видят и чувствуют одно и то же).

Когда говорят мудрецы: «душа живого в крови» -«нефеш коль басар бе дам», то не имеют в виду физиологические и психологические явления. Словами кровь - «дам» или ум - «сехель» на языке ветвей обозначены определенные уровни желаний и их наполнения.

Имуна אמונה- - связь с Творцом (имуна - нуква З.А). Сомнение- сафек- הפסק-– ספק—הפסק прекращение связи на время. Нитук( ניתוק) - разрыв связи. Разделение (פרוד)

Перевод записок рава Баруха Ашлага «Ступени лестницы»

!! Рав Барух даёт пояснения в плане духовной работы человека, когда всё сказанное и написанное мудрецами каббалы - Тора, Зоар, Талмуд воспринимается как относящееся к одному человеку и описывает путь зарождения и подъёма каждой души.

Статья из «ступеней лестницы», книга 2

1.Зарождение желания нижнего верхним. стр.54

Желание верхнего становится для нижнего кетером.

Кетер- свойство отдачи, доставлять наслаждение, относится к бесконечности (эйн-אין) и называется замыслом Творения. Малхут - желание получать, относится к ощущению Я (ани-אני) и в ней все изменения. Малхут верхнего становится кетером нижнего. Те записи (решимот), которые остались у верхнего побуждают нижнего получить от Бесконечности порцию света-наслаждения. И этим возникает связь между ними.

(נברא—אור—בורא )

Когда в нижнем выявилась потребность заполнения - получить от верхнего ( ради исполнения воли высшего), значит в нем родилось свойство от Бесконечности, отдачи.

Когда нижний почувствовал желание верхнего его наполнить, и нуждается в получении света, к которому его тянет верхний, он постигает Дающего как благо, получая от него. И знает, что есть Дающий - Творец, от которого исходит всё: и желания и их заполнение.

(Как в благословении после еды : «Спасибо, что создаёшь души многие (нефашот работ-נפשות רבות ) и их потребности (хисронот -(חסרונות . Спасибо, что даёшь чем оживить душу всего живого». Ведь желание (рацон - רצון) вызывает движение жизни, если совпадает с вектором Творящей силы, т.е. направлено на наслаждение Творца.

А чем можно насладить Высшего? стать способным получить от Него тот свет, который приготовлен человеку как венцу Творения)

Верхний делает сортировку ( бирур - בירור) для нужд нижнего. стр.53.

Верхний пробуждает в нижнем стремление уподобиться Дающему ( рождает и поднимает гальгальта и эйнаим нижнего), поскольку нижний, связанный (эгоизмом) не может сам выйти из пут ограниченности себялюбия..

Нижний обращается с молитвой (Тфила – МАН-מ" ן- מים נוקבין - просьба -хисарон ).

В ответ на нее исходит свет ( МАД-מ"ד- מים זכורים ). Чтобы молитва стала МАН, нужно правильное намерение, но и это получают от верхнего. Силу сопротивления получению наслаждения, пока нет бескорыстного намерения - масах - даёт верхний. Верхний влияет нижнему способность получить наслаждение от отдачи, и этим нижний воодушевляется к продолжению работы по преодолению себялюбия.

А когда уже сделано исправление молитвы (тикун МАН), и человек вышел из власти узкого Я (решут ацмо -רשות עצמו) и видит власть Единой творящей силы, то он становится способным получить ответ на свое обращение к Творцу, что называется получить свет.( Известно, что свет высшей мудрости не входит без одеяния света хасадим- света от наслаждения близости с Творцом, намерения отдачи). Верхний даёт нижнему знание (мохин- מוחין) и одеяния для него: даёт благо и силу не получать свет ради получения , а лишь с тем чтобы осуществить замысел творения).

И свет и масах, определяющий бескорыстность желаний, даёт высший.

«Ступени лестницы», книга 1,стр.1

1.В мире Ацилут (אצילות от слова «эцло»,у Творца , в мире мысле-программ) светит свет как таковой ( эцем ор хохма-עצם אור חכמה ), а в мирах брия, ецира, асия ( Б-Е-Я) там лишь отсвет от света – свет порождаемый( толада-תולדה- ). В мире Ацилут ощущается движущая сила Творца в виде частного управление (ашгаха пратит - השגחה פרטי ת), когда видно, что все делает и будет делаться самим Творцом. Поэтому там светит высший свет знания без участия нижнего.

В мирах Б-Е-Я, в которых нет света мира Ацилут, есть место работы- выбора (бирур) между добром и злом, и соответственно получение награды и наказания, согласно общему управлению (ашгаха клалит- השגחה כללית). Возможность почувствовать тьму даёт возможность выбора света, ради чего необходимо изменить намерение. Тут действует принцип «по работе награда»: кто работал по преодолению тьмы – себялюбия, тот получает возможность почувствовать свет. Поэтому свет, который может быть получен в мирах Б-Е-Я, называемый светом «толада». Поскольку он порожден от взаимодействием двух – созданного (нивра-נברא) и Создателя ( Боре-בורא) .

2.Борьба разноречивых мыслей в человеке.

Борьба ( --הכאהакаа, удар)когда у человека возникают предположения противоречащие одно другому, и он выбирает(--מבררмеварер) путь веры(- אמונהимуна).т.е. выбирает доброе, свойства Творца и связь с Ним. Т.е. делает усилия идти выше доказательств разума, отрицающих необходимость изменения своей природы, ради обретения души. Этот выбор (бирур) происходит с помощью препятствия -масаха.(מסך--масах как и цимцум влечет поначалу скрытие света)- это скрытие является пробой( - נסיוןнисайон) для человека, выберет ли он путь веры выше знания. Если человек справится со скрытием (когда важность и благо высшего скрыты от нижнего) и не устраняет масах, то высший дает ему от той радости(--שמחהсимха) которую испытал благодаря нижнему. Если, наперекор себялюбивым доводам разума и без ощущения в сердце, возвысил высшего (Боре, Рав, ведущая мотивация), то начинает видеть и ощущать его величие внутри знания (בתוך הדעת- -бетох даат) . Но это знание уже называется святое знание- душа( --נשמהнешама- даат кдуша, знание Высшего внутри исправленных желаний нижнего).

3.Пояснение к сказанному мудрецами: не по своей воле ты рождаешься, не по своей воле ты живешь и не по своей воле умираешь. Родиться заново ( в духовном аспекте) значит каждый раз получать принцип веры выше знания заново. При этом человек как бы жертвует своим Я, желающему знать и чувствовать, а ему надо идти верой выше знания. Но именно с помощью света веры он удостаивается жизни в контакте с Источником Жизни. Как и вера, так и жизнь (חיים--хаим) он получил наперекор своему эгоизму, изменив свою природу с получения на отдачу. А как объяснить, что умирает не по своей воле: умирает, значит, что использует получение ради себя и отдаляется от Творца. Эту дань он вынужден давать эгоистическому Я, поскольку ещё не завершил свое исправление до конца.

4.Пояснение к сказанному: «если увидишь девушку в поле…»

«Девушка» - одно из обозначений шхины( -שכינהсобрание душ, малхут ацилут).Есть несколько состояний в духовной работе :неодушевленный, когда работа еще не связана с намерением бескорыстным это обозначается как «свободная девушка». Далее идут обозначения того или иного понятия в духовной работе: обрученная девушка обрученная с человеком (--מעורסת לאיש меуресет леиш. Иш- шохен, свойства отдачи), когда уже есть у желаний человека некая связанность с намерением -этот уровень работы называется растительный -обручена с Творцом единым намерением . В этом состоянии уже не может использовать своё желание получать в том виде как раньше. «Замужняя женщина», это уже желание, когда есть у человека хозяин (בעל--бааль, свойства отдачи властвуют над свойствами получения. И, напротив, свойства получения служат завершенности свойств отдачи).

( Каждое состояние желания с тем или другим намерением обозначается по иному. малхут- желания человека обозначаются в каббале многими именами, среди них: девица, замужняя, разведенная, вдова и продажная. Или малхут обозначается словом «поле» (саде) куда вкладывают семя. Есm